Небесная птица майя | Тайны и загадки истории
Прикоснитесь к тайнам магии и чудесам мира, познайте секреты конспирологии и загадки истории
Все это и многое другое является предметом интереса нашего сайта.

Небесная птица майя

Общеизвестно, что смысл изображения со временем может изменяться, хотя само оно остается неизменным. И наоборот, смысл изображения может оставаться тем же, в то время как само оно претерпевает изменения. К примеру, как только не интерпретировали «низвергающегося бога» постклассической эпохи майя (1200—1697 гг. н.э.), в том числе и его изображение в Тулуме! Может быть, это Муцен Каб, «пчелиный бог», или «погружающийся бог» с Кубы? Существует ли связь между ним и стелой из Эль-Баула, которая принадлежит к доклассическому периоду (300 г. до н.э. — 500 г. н.э.)? Где следует искать первоначальные источники? Все-таки между доклассической и постклассической эпохами лежит большой отрезок времени.

Начнем поиски следов: Паленке, чей расцвет приходится на позднеклассический период, является  одним из наиболее интересных мест. В нижней части могильной плиты в «Храме надписей» (строился с 675 г. н.э.) изображен так называемый «небесный монстр». Этот знак символизирует перемещение Венеры и Солнца, а также — в более широком смысле — и других планет через созвездия ночью и по небосводу днем. Он существует, как можно заключить из иконографии, «на границе Вселенной». На другом конце плиты находится изображение «небесной птицы», «высшего божества». Это символ полета, восхождения на небо.

Куда уходит корнями это изображение? Это можно выяснить только путем сравнительного анализа. Самое позднее — после появления записей Томпсона в 30-х годах стало известно, что эти фигуры в форме птиц играли важную роль в мифологии майя. Изображения датируются доклассическим (с 1100 г. до н.э. до начала нового летосчисления), классическим (примерно до 900 г. н.э.) и постклассическим (примерно до 1500 г. или 1697 г.) периодами. В Тикале можно увидеть антропоморфных птиц-монстров; как и в доклас- сическом Каминальхуйю, на головах они носят «якс- глифе», что означает «драгоценный» . В Уаксак- туне к этому слову добавлены дополнительные слоги, которые также появляются в случае с высшим птичьим божеством и лицами, напоминающими лицо бога Солнца. Главный мотив — это всегда существо с крыльями, зачастую выполненное в типичной сильно стилизованной манере майя. Кое-где можно наблюдать летящих по небу полулюдей-полуптиц .

Являются ли рисунки, изображениями божественных существ?

Получить ответ на этот вопрос непросто. Исследователи культуры майя постоянно меняют свою точку зрения или совершают вопиющие ошибки. В конце XIX века требовался лишь намек на то, что кто-то является «богом», чтобы отныне его рассматривали в этом качестве. Впоследствии восторжествовало мнение, что богов, в классическом смысле этого понимания, очень мало. Выдающийся майянист Эрик С. Томпсон, в подкрепление своей теории, подобрал ряд атрибутов, которыми должны обладать боги. Спинден и Морли выдвинули гипотезу «персонификации природы», в основе которой лежит принадлежащая испанцам ошибочная интерпретация мифологии майя «Манхе Хол». И, наконец, Татьяна Проскурякова предложила ориентироваться на представления майя о богах, присущих исключительно классическому периоду. Систематически этой проблемой занимался лишь Кублер с 1969 г. Что, собственно, изображали майя — богов, людей или персонифицированные силы природы? Сегодня существует весьма своеобразная эклектичная модель, авторами которой являются Ше- ле и Фридель. Согласно ей, на изображениях представлены частично боги, частично обожествленные предки и частично воплощения богов в масках.

Как заметил Хеллмут, «майя за прошедшие века не изменились, но меняются авторы теорий, которые создают майя». Из исторических документов известно, что во время вознесения молитв своим богам майя жгли ароматные смолы и совершали кровавые жертвоприношения. В конце концов, божественность, как свидетельствуют результаты исследований , может являться вопросом концепции. Тем не менее мы знаем несколько признаков, которые помогают нам при распознавании «божественного существа»: «известный, единообразный (стандартизированный), сверхъестественный, почитаемый на всех территориях, заселенных майя».

В этом отношении особый интерес представляет «высшее птичье божество». На чаше из гробницы 72 в Тикале оно изображено в раннеклассическом стиле, в то время как перья выполнены в позднеклассической манере. Этот мотив пережил без изменений даже временный крах культуры майя во второй половине VI века н.э., и на протяжении последующих столетий крылатый «монстр» сохранял свой высокий ранг.

Еще одно подобное изображение присутствует на сосуде позднеклассической эпохи : два существа сидят высоко на дереве и смотрят вниз на группу богов и мифических существ. Специалист по культуре майя Николас Хеллмут пишет по этому поводу: «Новые открытия позволяют заглянуть в мир настолько причудливый, что с помощью наших законов реальности создать его модель не представляется возможным. В космосе майя преодолеваются границы как человеческих возможностей, так и возможностей животных. Исследователи сошлись во мнении, что одного изучения глиняных черепков недостаточно для того, чтобы находить новые ответы».

Хеллмут прав лишь отчасти. Есть один новый ответ, и на его основе с помощью наших законов реальности можно создать модель: например, богоподобная птица изображена на двух иллюстрациях, опубликованных в 1987—1988 гг. вместе с «богом D». Птица даже несет на себе символ в виде головного украшения, что свидетельствует о существовании связи между двумя изображениями.

Кем был этот «бог D»? Русский специалист по иероглифам Юрий Кнорозов расшифровал его имя как «Ицамна». Он, должно быть, принадлежит к старейшему поколению богов и, возможно, тождествен самому богу-творцу. Ицамна иногда восседает на «небесной ленте». Она состоит из прямоугольных иероглифов, которые обозначают небесные тела и явления: кин = Солнце, акаб = ночь, эк = звезда, каан = небо, ух = Луна и так далее. «Можно предположить, что бог D в классическую эпоху жил на «небе» и являлся небесным богом».

Божество, символ статуса, метафорическая форма бытия или трансформация?

Что должна была выражать комбинация «птичьего божества» и бога, который «жил в космосе»? По всей вероятности, то же самое, что и изображенные Эрихом фон Дэникеном летучие существа: «летучие люди» из Мексики, индейцы, привязанные за ноги веревками к вершине высокой мачты и вращающиеся вокруг нее, опускаясь к земле головой вниз. Они символизировали приземление человекоподобных существ, явившихся с небес.

На одном из рисунков Клавихеро, жившего в XVIII веке, имеется деталь, невидимая на сегодняшних копиях: вместе с индейцами к земле опускались большие птицы (рисунок 6). Связь с «летучими людьми» их предков и «птичьим божеством» здесь очевиднее, чем где бы то ни было. «У танцующих людей и правителей, а также исторических фигур на монументах, настенных рисунках и керамических изделиях костюмы, возможно, должны были указывать на метаморфозу. Изучение человеческих фигур в костюмах приносит столько же информации, что и изучение фигур богов, потому что культовое представление майя было выражением их религии. Ибо здесь, как и на стелах и вазах, на которых изображены «боги», атрибутом являются, скорее, крылья, нежели функциональные части тела».

Крылья, как нетрудно догадаться, предназначены для полета. В сочетании с другими символами, такими, например, как инфикс «акбал», означающий «темнота», и иероглиф «кин» — «Солнце», они явно имеют отношение к космосу. На каких событиях основывалось тогда «культовое представление» с «летучими людьми», на чем основывалась религия майя вообще?

Нам следует вернуться к первоисточнику — то есть к стелам майя в Ицапа. К этой же культурной зоне относится Эль-Баул с похожим на астронавта существом, которое специалисты по культу майя скромно называют «игроком в мяч».

Поделиться:
Нет комментариев

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Все поля обязательны для заполнения.